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梵语阿凡达avatar的含意

作者:石水师    文章来历:北京青年报    点击数:    更新时刻:2010-1-27

宇宙奇闻 www.bohuowang.cn 跟着影戏的热映,“阿凡达”一词的大体意义逐步广为人知。若是细究这个梵语辞汇的出身和含意,您会发觉,它联络着印度文明中最精湛的宗教观点,最诱人的神话传闻。并且,影戏选用“阿凡达”做片名自有情理,并不是拿一个奥秘深邃的辞汇来恫吓观众。

 

  迩来,梵语“阿凡达”一词,跟着同名影戏的热映,惹起了印度人的热议:这部影戏与印度、印度教有甚么联络?外表上看,影戏《阿凡达》除了片名取自梵语以外,情节内容与印度没有任何干联,堪称徒有虚名;但穷究“阿凡达”一词在印度文明中的特定含义,咱们会发觉,影戏《阿凡达》并不是“名不副实”,乃至能够说,在许多方面它是货真价实的。

 

-在史诗时期的《薄伽梵歌》中,保留了印度文献中有关“阿凡达”实践的最早的论述

 

  梵语“阿凡达”(avatar),是由前缀“ava”和词根“tar”构成,“tar”的意义是“横越”、“穿过”,“ava”意为“向下”或“分开 ”(此处到彼处),网上有关“阿凡达”一词的汉语注释多为“化身”,但精确地说,这个词的意义是从天堂到地上、从神到人的“下凡”,它正本是印度教毗湿奴教派独有的宗教观点,厥后被湿婆教派以及释教等印度其余教派所吸引,具备了较为广泛的“化身”的含义。在影戏中,固然是经过基因分解等“科学”伎俩使杰克酿成了阿凡达,但从“文化人”到“土著人”,也不失“下凡”的根本含义。

 

  在印度最为陈腐的吠陀文献囊括奥义书中,阿凡达一词并无呈现,阐明它不归于婆罗门教(印度教的前身)的观点。阿凡达是跟着印度教的呈现而在史诗时期(约发生于公元前四百年大公元四百年间)呈现并获得宽泛流传的。印度教圣典《薄伽梵歌》便发生于史诗时期,固然此中没有呈现“阿凡达”这个词,但在《薄伽梵歌》中,克利希纳(即黑天)体系地宣讲了他与毗湿奴大神之间的联系,这能够说是印度文献中有关“下凡”实践的最早的论述。

  印度教有三大神,虽然他们是三位一体,但也是各司其职。一是大梵天,是全球的发明者;一是毗湿奴,是全球的保持者;一是湿婆,是全球的覆灭者。吠陀前期,大梵天的位置高高在上,但从史诗时期开端,大梵天与印度人平常的宗教生计有点儿离开,根本上酿成了宗教哲学含义上的本体。与印度人宗教生计更高发生联络的是毗湿奴和湿婆,这里首要议论与阿凡达关联的毗湿奴大神。


-约莫在公元六世纪,在印度教中,阿凡达一词根本上专指毗湿奴的十次下凡

  在印度教思维观点中,毗湿奴大神往往与救世主联合在一同,首要是救命人类于风险当中,一起对以妖怪或暴君为代表的凶恶势力停止惩办。毗湿奴大神的“救世”,首要经过下凡来完结。约莫在公元六世纪,在印度教中,阿凡达一词根本上专指毗湿奴的十次下凡:

  一,化身为鱼,挽救人类始祖摩奴;二,在搅乳海的故事中,化身为巨龟和美男,帮忙天神打败阿修罗(妖怪),取得不死的甘露;三,化身为野猪,打败金眼恶魔,救命大地女神;四,化身为人狮,打败魔王、暴君希兰亚迦希布;五,化身为侏儒,也叫三步神,向魔王巴利王求三步中央,后果三步逾越天、地、空三界,打败魔王巴利;六,化身为持斧罗摩,从刹帝利的独裁中挽救婆罗门;七,化身为罗摩,大史诗《罗摩衍那》报告的即是罗摩的故事;八,在大史诗《摩诃婆罗多》的故事中,化身为克利希纳;九,化身为佛陀;十,将活着界末日化身为迦尔基挽救人类。这是传统的十种化身,《薄伽梵往世书》也报告了毗湿奴的22种化身,其余传闻中毗湿奴有更多乃至是有数的化身。

  在毗湿奴的一切化身中,最为紧张的是克利希纳(史诗《摩诃婆罗多》的主角)和罗摩(史诗《罗摩衍那》的主角)。两大史诗往往被称为印度教文明的一双巨足,千百年来对印度人的精力生活发生了无奈估计的深化影响。

  在影戏中,阿凡达固然不是大神,但他所表演的也是一个“救世”的人物,救命潘多拉星球上的土著人于风险当中,一起对外来的凶恶势力停止惩办——只不外是代表着“文化”的人类在此可怜地沦为了凶恶的权势。


-影戏中黑蓝相间肤色的阿凡达,与毗湿奴大神的形象是偶合,仍是成心为之?

  从情节内容上看,影戏《阿凡达》体现的是土著人与侵犯者、天然与文化或说是异质文明差异之间的抵触,观众很简单将这类抵触当作是欧洲人对美洲等地的侵略,但碧眼儿与土著人之间的这类抵触其实不纯真是全球近当代前史中的景象,早在公元前一千多年,雅利安人对印度的侵略,以及雅利安人与印度达罗毗荼土著人的抵触,也能够是影戏《阿凡达》情节构想的紧张启示,从印度教大神毗湿奴的降生与开展上,咱们能够看出毗湿奴大神与阿凡达之间存在着若有若无的联络。

  在吠陀时期,毗湿奴就呈现了,但作为印度达罗毗荼土著人崇奉的神,他其时仅仅一个不起眼的小神。达罗毗荼人身段矮小、黑肌肤、扁鼻子,这与侵略印度的身段魁梧、白肌肤、高鼻梁的雅利安人恰好造成了比照。在吠陀时期,婆罗门教崇奉的主神是战神因陀罗,而到了史诗时期,因陀罗虽仍然是一个紧张的神,但位置已降落了许多,取而代之的印度教的三大神特别是毗湿奴大神。为何会发作这类变迁呢?专家们多以为这是为了弱化雅利安人对印度土著达罗毗荼人的严酷驯服,以是,印度教这时代崇奉的神不再是白肌肤的因陀罗,而是黑肌肤的毗湿奴。

  在《摩诃婆罗多》中,故事的主角是克利希纳(毗湿奴的化身),这个姓名自身的意义即是“彩色”,以是,克利希纳也被译作黑天,他像毗湿奴大神同样,也是土著人身世,本来是一个土著国王,是因陀罗的敌手,否决雅利安人对印度的侵略?!堵弈ρ苣恰返穆弈?,最早在《梨俱吠陀》中呈现时,也是一个土著人国王,被以为是肌肤乌黑的阿修罗(魔),但在史诗《罗摩衍那》中,罗摩却酿成毗湿奴大神的化身,是印度教品德现实的完满意味。在印度教寺庙雕塑或绘画中,罗摩的肤色往往被描写成蓝色(黑的极致)。查阅比来有关“阿凡达”的网页,咱们会发觉,印度人也在评论,影戏中黑蓝相间肤色的阿凡达与毗湿奴大神是偶合仍是成心为之。

-印度两大史诗对人道、善恶、公理与非公理的讨论,远比影戏《阿凡达》杂乱、深入


  咱们还能够找出许多的偶合。比方,在吠陀时期的传闻中,毗湿奴运用的最紧张的兵器是弓箭,就像影戏中的纳威人同样。再比方,阿凡达扁鼻子的外型能否与达罗毗荼人关联。再比方,影戏中纳威人骑坐的翱翔的龙鸟,特别是阿凡达骑的那只金色的龙鸟,印度人也不无猎奇地将之与毗湿奴的坐骑金翅鸟比较较。打个比如说,金翅鸟相似于咱们所谓的“鲲鹏”或“神雕”,在印度神话传闻中,金翅鸟与“蛇”(龙)本是生成的朋友仇家,但毗湿奴大神的坐骑除了金翅鸟以外,另有一个即是“蛇”(意味有限,也叫有限蛇),阿凡达的坐骑刚好是金翅鸟与龙蛇的混淆。毗湿奴


  从故事的布景上说,叙说毗湿奴两个最紧张化身的印度两大史诗都偏重于丛林的刻画,都有“丛林篇”,丛林是人物流动的首要场合,特别是《罗摩衍那》大多数场景都配置在丛林当中,史诗对绮丽的丛林风光的描述一贯为谈论家们竭力称道。万物有灵的观点在史诗中体现得极端明明,有关树灵、树神的传闻也是不足为奇的。再者,在罗摩与十首魔王罗波那的战役中,罗摩最紧张的盟军即是猴王哈奴曼及其带领的猴国雄师,固然哈奴曼像我国的孙悟空同样具备更高的人道,但却像影戏中的阿凡达同样长着长长的尾巴,归于猴类土著人。


  笔者以为,影戏《阿凡达》凭借于土著人与外来侵略者之间的抵触,也企图体现杂乱的、表层次的成绩,这即是与公理成绩关联的生计成绩,固然影戏并不是纯真地通知各人甚么是公理甚么是险恶,但影片在表层次的代价考虑方面却有点儿惨白有力。若是读者相熟印度两大史诗,当会明确,它们对人道、对善与恶、公理与非公理的讨论远比影戏《阿凡达》杂乱、深入很多。

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